孫正聿

　　在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻闡述了中華文明的突出特點(diǎn)和“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，闡明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)總書記的重要講話精神，我個(gè)人體會(huì)最深的是三個(gè)論斷：一是“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”；二是“決不能丟棄馬克思主義這個(gè)‘魂脈’，決不能丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)‘根脈’”；三是“提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”。

　　從這三個(gè)論斷出發(fā)，我想談兩點(diǎn)體會(huì)：一是為什么必須用“中國(guó)道理”總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，二是怎樣把“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”提升為“中國(guó)理論”。

　　一

　　“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵是極為豐厚的。它包括中華民族五千多年創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民百年奮斗實(shí)踐和七十多年執(zhí)政治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，特別是改革開放以來(lái)開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化和文明新形態(tài)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

　　總結(jié)好“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，不僅必須直面中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，而且必須回答“用什么”總結(jié)和“怎樣”總結(jié)的問題。面向“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，我們需要以多維的視野、多重的向度、多種的理論模型、多樣的研究方法去把握、觀察、分析和闡釋，最為根本的是用“中國(guó)道理”總結(jié)好“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

　　“中國(guó)道理”，從根本上說(shuō)，就是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論結(jié)晶，就是中國(guó)共產(chǎn)黨“從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造”，就是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。用“中國(guó)道理”總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，就要堅(jiān)持“人民至上”“自信自主”“守正創(chuàng)新”“問題導(dǎo)向”“系統(tǒng)觀念”“胸懷天下”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就要堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維、堅(jiān)持追求真理與實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的實(shí)踐智慧、堅(jiān)持觀念變革與構(gòu)建體系相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造，用深沉厚重的“中國(guó)道理”觀察和解釋中國(guó)式現(xiàn)代化，切實(shí)總結(jié)好中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

　　用“中國(guó)道理”總結(jié)好“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，首要的前提，是決不能丟棄馬克思主義這個(gè)“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”。

　　“有學(xué)理性”的“中國(guó)理論”，其根本標(biāo)識(shí)和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，其首要前提，是決不能丟棄馬克思主義這個(gè)“魂脈”。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新”，并且明確指出，要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義“關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想”“關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想”“關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想”“關(guān)于人民民主的思想”“關(guān)于文化建設(shè)的思想”“關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想”“關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”“關(guān)于世界歷史的思想”“關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想”。習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義基本原理的精辟概括，不僅指明了作為“魂脈”的馬克思主義的“主體內(nèi)容”，而且深刻地“同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)”，為我們從中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中提煉出哪些最為重要的“中國(guó)理論”，指出了明確方向和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

　　“有學(xué)理性”的“中國(guó)理論”，其深厚基礎(chǔ)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！鞍阎袊?guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，決不能丟棄馬克思主義這個(gè)“魂脈”，也決不能丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！敝腥A文明的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，中華民族的理性思辨所形成的求索“天人之際”的人與自然之辨、探索“人己關(guān)系”的人與社會(huì)之辨、反省“理欲關(guān)系”的人與自我之辨、深究“知行關(guān)系”的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之辨、追求“修齊治平”的家國(guó)天下之辨，構(gòu)成了規(guī)范和引領(lǐng)中國(guó)人的思想和行為的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。中華文明的突出特性和中華民族的理論思維，是我們“用中國(guó)道理總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”的“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”和“深厚基礎(chǔ)”。這為我們把握物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，把握創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“新發(fā)展理念”，把握和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的“全人類共同價(jià)值”，提供了寶貴的辯證思維和實(shí)踐智慧。我們這次論壇，以“融通朱子文化，夯實(shí)文明根基，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”為主題，深入研討朱子文化所凝結(jié)的中華文明，就是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝練出總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的“中國(guó)道理”，并以蘊(yùn)含中華文明的思想理論和實(shí)踐智慧的“中國(guó)道理”，總結(jié)好“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

　　二

　　理論是思想中的現(xiàn)實(shí)。任何重大的理論問題，都源于重大的現(xiàn)實(shí)問題；任何重大的現(xiàn)實(shí)問題，都蘊(yùn)含重大的理論問題。把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，就要捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出重大現(xiàn)實(shí)問題中蘊(yùn)含的重大理論問題。

　　把“經(jīng)驗(yàn)”提升為“理論”，最主要的是解決三大類矛盾：一是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)本身的矛盾；二是新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的與已有理論的矛盾；三是由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與已有理論的“外部矛盾”引發(fā)的理論自身的內(nèi)部矛盾。把“經(jīng)驗(yàn)”提升為“理論”，首先需要直面這三大類矛盾。

　　“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”是與歷史、現(xiàn)實(shí)、理論糾纏在一起的，是普遍與特殊、可能與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、目的性與規(guī)律性相互制約的。研究“經(jīng)驗(yàn)”本身的矛盾，研究新的實(shí)踐與已有理論的矛盾，研究理論自身的矛盾，是一個(gè)極為艱巨的過程。在“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”的過程中，理論總是與歷史和現(xiàn)實(shí)“糾纏”在一起的。從歷史說(shuō)，大而化之地表述“規(guī)律”或“必然”是容易的，真實(shí)地揭示歷史的復(fù)雜動(dòng)因并真正地“發(fā)現(xiàn)”歷史規(guī)律是困難的；從現(xiàn)實(shí)說(shuō)，有選擇地“統(tǒng)計(jì)”或“例證”是容易的，對(duì)現(xiàn)實(shí)“權(quán)衡利弊”并“自主于行止進(jìn)退之間”是困難的；從理論說(shuō)，自以為是地“編詞”和“造句”是容易的，真正地“揭示”理論的“內(nèi)部困難”并“賦予”理論以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵是困難的。這個(gè)研究過程，就是“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”的過程，就是“揭示”已有理論的思想內(nèi)涵和時(shí)代內(nèi)涵的過程。在“反思”已有理論的過程中，以新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)形成新思想、新觀點(diǎn)、新命題的過程，就是“提煉出有學(xué)理性的新理論”的過程。只有“提煉出有學(xué)理性的新理論”“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，才能創(chuàng)建作為中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的“中國(guó)理論”。

　　把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，特別重要的是提升我們的理論思維能力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”，“理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”。理論是規(guī)范人的思想和行為的各種概念系統(tǒng)。理論思維是用理論把握現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐、推進(jìn)文明的思維方式和思想力量。理論思維能力，主要地表現(xiàn)為：一是捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出問題的理論洞察力；二是總結(jié)、凝練和升華問題的理論概括力；三是激活、重組和創(chuàng)新問題的理論想象力；四是分析、闡釋和論證問題的理論思辨力；五是拓展、深化和解決問題的理論思想力。自覺地提升理論思維的洞察力、概括力、想象力、思辨力和思想力，才能堅(jiān)持問題導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究，不斷地在學(xué)術(shù)研究中“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，賦予“中國(guó)理論”以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。

　　馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個(gè)結(jié)合”，是又一次的思想解放，是我們“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”的新的“起點(diǎn)”。

　?。ㄗ髡邽榻逃咳宋纳鐣?huì)科學(xué)重點(diǎn)科研基地吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授）